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佛道：“我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？”我们在未说到佛的答复以前，先来研究一下。为什么同样做布施功德的人，有的只一生...
布施修福虽为世间法，亦为修出世圣法助道的胜缘；况依般若大慧，修无相布施，即世间法而成出世法，故菩萨六道妙行中，首言布施。布施有说二种，或说三种。二种即财施与法施：财施包括一切饮食衣服，国城...
竺摩老法师
布施|地藏|修福|修法|福田|功德
http://www.fjdh.cn/article/2007/09/04444516047.html
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「西藏大藏經」，比較研求，而見到漢文翻譯的短長，實有重加證明之必要。關於這一部分的研究，見「內學」第四輯所載「論玄奘譯本之特徵」「理門論證文」等作，）由此我們決定用新方法來選取全藏中要籍，校印一部叢書呌做「藏要」。 「藏要」編校的方法是： 一、校勘文字一變從來重視高麗本的偏向，而以南宋思溪本為據。遇有疑誤之處，盡可能地求得原典根據，方加改正。 二、譯文內錯落晦澀的地方，擇要用原典或異譯本...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23293339984.html
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有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”又说，“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。” 经中把依佛法...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222843524.html
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逆谤法用僧物等为重┬重业有定不定别┬定业极重纵忏不亡─或有轻受谓转重为轻
│ └余则为轻──────┼───┐ │（具足三时俱起猛心）
│ │ ...文见业疏记卷二十二。
┌时报俱定 三时俱有心并俱重心─────────不可不受、则转重令轻。
├时定 三时俱有心 报不定 虽俱有心容有重轻──忏悔可转、则有相除。
├时不定 非三时俱...
弘一大师
佛学论文|因明|五明|弘一大师|南山律在家备览
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06371245022.html
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归之。有《法华妙玄文句》等行世。祖灯，嗣日溪得道，传禅宗临济一脉，于元延祐元年（1314）住临诲云峰证道院，潜心苦行，影不出山逾五十年。此外，宋代尚有重机明真、明智祖韶、临海慧舟、超果惟湛、居士左伸、...一批寺院，据不完全统计，有六十六座之多。主要有：弥陀院，钱俶建，创于宋建隆元年（960）。重元寺，建隆四年（963）建。资粮院，建隆四年（963）建。妙智寺，建隆四年（963）建。上方资国院，建隆中（...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442546013.html
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有重兴开元之愿。 在此的问题，是圆瑛师在星加坡普陀寺讲《大乘起信论》的事，因为此序中的普陀寺，在明晹主编《圆瑛法师年谱》，介绍转道师时，说：“于新加坡光明山建普觉寺，请圆瑛大师讲《大乘起信论》，席间...法师两次，因有事未能远来。今年闻知法师由南洋讲经回国，特派代表往迎来台，已有一月。” 善慧师的此番介绍词，是讲于纪元1923年（大正12年）12月4日，以此时间来逆算的话，圆瑛师的来台应是在11月...
释慧严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07183250508.html
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菩提，是名
为愿。(《大智度论》卷五)
值得注意的是，有的大乘佛典中还进一步论述说:“菩萨思惟，虽有重结使然，菩提道难得，如是但有悲智二事为伴，心终不疲厌。”(《大...出生时的情景完全一样。在原始佛教时期，只有释迎牟尼一人被尊称为佛，到大乘佛教发展起来后，才有三世诸佛和十方诸佛等说法。这段经文的寓意是要说明过去佛和现在佛的一脉相承，而更重要的是要点出“要度...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241751294.html
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、在环保理念的建立方面。二者都有重“（内）心”轻“（外）境”的倾向：二者都偏于“心理垃圾”（贪、瞋、痴等烦恼）的去除，却忽略了...阿弥陀佛的便宜”，非真佛子矣！
净土的修行，主要是从人性健全的发展着手，因为作为凡夫，总有许多欲望，所以阿弥陀佛在建设极乐世界时，就充分考虑到人性的特点，让人们在净土中生活时，满足往生者...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07320752261.html
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颂古本身也经历着变化。到了雪窦重显（981～1053），受汾阳善昭的影响，作《颂古百则》，把宋初的颂古之风推向高潮，风靡整个禅林，几乎所有能提笔的禅僧都有颂古之作，所有参禅者都要钻研颂古，所有的名禅师...宗的雪窦重显和曹洞宗的投子义青、丹霞子淳以及宏智正觉。其中以重显的《颂古百则》尤具创新意义。如果说善昭制作了颂古的雏形，重显就是使之成熟，他们代表了宋代颂古的两种基本类型。
《俱胝一指》，前有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07352252668.html
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校印的梵藏文佛典和康藏各种版本的“西藏大藏经”，比较研求，而见到汉文翻译的短长，实有重加证明之必要。关于这一部分的研究，见“内学”第四辑所载“论玄奘译本之特征”“理门论证文”等作，）由此我们决定用新... 内学院研究工作的总结和计画
本院自一九二二年成立迄今将近三十年，虽然备历艰难，却是始终工作着没有间断。现值我国新时代文化建设的高潮行将到来，我们很兴奋地感觉有应该而且必需的努力。在这里，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07434853376.html